<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd">
<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml">
<head>
<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8" />
<title>Untitled Document</title>
</head>

<body>
<p align="center"><strong>ZHANG ZI WEN</strong> <br />
  99 Khoảnh Khắc Đời  Người<br />
  Dịch giả: Nguyễn An<br />
  <strong>Lời nói đầu</strong> <br />
  <strong><em>ZHANG ZI WEN <br />
    (Trương Tự Văn)</em></strong><br />
  <br />
  <br />
  <br />
  <strong>I- Số phận của tôi gắn chặt với  mỗi một khoảnh khắc của sinh mệnh của tôi</strong> <br />
  Ngoài khoảnh khắc thời gian ra, tôi còn lại cái gì nữa? Tôi thật sự có khoảnh  khắc thời gian chăng? <br />
  Điều tôi rõ ràng nhất là tôi đã từng làm một số điều gì đó. Chỉ cần trí nhớ  chưa hoàn toàn mất hẳn, tôi luôn có thể nhớ lại được một số việc tôi đã từng  làm. Nhưng thời gian không gian vẫn trôi đi mãi như dòng nước, một số việc  trong hồi ức đều theo sinh mệnh của quá khứ mãi mãi qua đi, không thể tính là  cái tôi có hiện tại. <br />
  Đối với tương lai, nếu như chỉ xét về thời gian, cũng dễ dàng lý giải: phàm  thời gian không có trong quá khứ mà lúc này lại không có mặt đều có thể gọi nó  là tương lai. Song sinh mệnh của tôi trong thời gian tương lai đặt vào những  nội dung gì, tôi cũng không biết nữa. Nếu như suy luận theo logic, có thể nói,  tôi có tương lai. Nhưng đây chỉ là một khái niệm chưa được nghiệm chứng mà  thôi. Sự thật trước mắt là, đối với thời gian lúc này không có mặt và nội dung  không biết, đều không thể coi là cái hiện tại tôi có. <br />
  Duy chỉ có khoảnh khắc lúc này thuộc sở hữu của tôi. Duy chỉ có khoảnh khắc  này, sinh mệnh của tôi mới có đầy ý nghĩa thực tại. Sinh mệnh chỉ có thể sống  tại khoảnh khắc lúc này, không thể sống trong quá khứ, cũng không thể sống ở tương  lai. <br />
  Khoảnh khắc thời gian là một cái gì đây? Nó vừa không thuộc quá khứ, trái lại  lại không ngừng trở thành quá khứ; vừa không thuộc về tương lai nhưng lại không  ngừng đón nhận tương lai. Nó vừa là một giới hạn có thể chia cắt vô hạn giống  như một điểm không có chiều dài; lại là một giới hạn có thể kéo dài đến vô hạn,  38 năm có thể tính là một khoảnh khắc, trong sinh mệnh vũ trụ, toàn bộ thời  gian loài người tồn tại cũng có thể xem là một khoảnh khắc. Từ đó đủ thấy  khoảnh khắc chốc lát là thời gian không thể tưởng tượng được. Mà cái tôi có,  chỉ có thể là khoảnh khắc thời gian, như thế tôi là một tồn tại không thể tượng  tượng nổi? <br />
  Khi tôi nhảy khỏi vũng bùn của quan niệm thời gian kiểu máy móc, vứt bỏ những  ngụy biện như đúng mà là sai, nhận thức được tính vô cùng sinh động của tồn tại  sinh mệnh, tôi mới sáng tỏ trong lòng. <br />
  Tôi là sinh mệnh sinh động nhất trong vũ trụ, trên đường trục thời gian là một  quá trình sống và trưởng thành từ đầu đến cuối luôn luôn mở rộng. Tôi vừa nhận  thức được những việc phát sinh trong quá khứ không thể trở thành cái mà hiện  tại tôi có, lại đem quá khứ xem là sự mở đầu của quá trình sinh mệnh, từ đó  trân trọng giá trị đặt nền móng khởi nguồn của nó trong lịch trình của sinh  mệnh. Hơn nữa, khi nghĩ lại đặc trưng tính toàn cục của sinh mệnh, tôi phát  hiện ra &ldquo;quá khứ&rdquo; của tôi cũng quyết định hiện tại của tôi - tôi luôn luôn ở  trạng thái trôi đi, hiện tại chẳng mấy chốc đã hóa thành quá khứ, như thế &ldquo;quá  khứ của tôi có thể có ý nghĩa gì cũng sẽ quyết định bởi việc làm hiện tại của  tôi. Cũng chính là, tôi luôn luôn không ngừng viết nên lịch sử của mình, sự  việc hôm nay đến ngày mai sẽ trở thành việc của quá khứ, muốn cho mọi việc của  tôi ngày hôm qua có giá trị thì phi làm sao mỗi một sự việc của tôi hôm nay đều  có giá trị. <br />
  Tương lai luôn đang mở rộng ở hiện tại, bởi vì hiện tại tôi đang luôn trù tính  tưng lai, mỗi một ý nghĩa hiện tại mà tôi tạo nên cũng chính là trải ra và tích  tụ cho tương lai. <br />
  Như thế, đặt mỗi một khoảnh khắc lúc này vào trong thời gian dài đằng đẵng của  tính toàn cục, để cho nó vừa thể hiện quá khứ lại hiện rõ ra tưng lai, khoảnh  khắc lúc này không còn là sự tồn tại trống rỗng không thể tưởng tượng được nữa,  nó đã trở thành cái thực có đầy đủ nhất nối quá khứ với tương lai của tôi. <br />
  Chỉ có lúc này mới có thể nói: tôi đã có khoảnh khắc thời gian. Tôi đã nắm chắc  được số phận của mình. <br />
  Với tư cách cá thể, tôi được khêu gợi từ quan niệm lịch sử của Gan đi, sinh  mệnh là sự tồn tại lấy trần thế làm cơ sở dựa vào trật tự xã hội, cho nên tôi  không theo đuổi mức độ tinh thần đến tột độ không ăn uống những thứ ở nhân gian  - Tôi không thể vứt bỏ được ăn mặc, ở và đi lại của thế tục. Tôi hoàn toàn có  thể đi theo trào lưu &ldquo;đi xuống biển&rdquo;. Nhưng tôi cũng có thể tiếp nhận chính  những hấp dẫn của sáng tạo văn hóa. Trên thực tế, tôi đang vui sướng xiết bao  trong màng lưới văn hóa tự tạo tự kiềm chế. Tôi hiểu sâu sắc rằng một khi tách  rời màng lưới văn hóa sẽ có thể thật sự chỉ có hai bàn tay trắng. <br />
  Từ trong văn hóa Bandu tôi nhận được, vận động phát sinh vào thời điểm chỉ định  và địa điểm chỉ định là thực thể có một không hai. Trong không gian và thời  gian vô hạn, tôi không phải chính là một thực thể độc lập như vậy ư? Mặc dù nhỏ  bé, nhưng sao lại cản trở sáng tạo văn hóa đặc biệt của tôi? Sinh mệnh của tôi  đã diễn biến thành loại sáng tạo văn hóa đặc biệt này, tôi với tư cách là một  vật thể mang vật chất văn hóa, thời gian sinh tồn có hạn; còn tôi với sinh mệnh  mang tinh thần văn hóa thì sẽ cùng tồn tại với thời gian mãi hàng nghìn năm  sau. <br />
  Tôi từ trong quan niệm thời gian của vĩ nhân &ldquo;đều đã qua rồi, được coi là nhân  vật phong lưu phải xem hiện tại&rdquo;, &ldquo;một vạn năm quá lâu, chỉ tranh giành phút  chốc&rdquo; được tỉnh ngộ triệt để cuối cùng, đã phát hiện sinh mệnh của tôi, bản thể  tinh thần của tôi sẽ ở mỗi một khoảnh khắc trên đường sinh mệnh của tôi! <br />
  Một đời tôi chẳng qua là dòng thời gian do từng khoảnh khắc tạo nên, sự tồn tại  của các khoảnh khắc thời gian khác nhau đã tạo nên toàn bộ sự tồn tại của tôi. <br />
  Tôi cho là hoàn toàn không có khả năng nhận thức tính tất yếu của vận động sinh  mệnh của mình từng ý nghĩa triết học - Con người không thể nhận thức một cách  vô cùng vô tận đối với vận mệnh của mình mà người ta chỉ có thể chịu sự chi  phối của tính tất nhiên, con người nhiều lắm chỉ có thể không ngừng nhận thức  tính tất nhiên mà thôi. <br />
  Nhưng, tôi hoàn toàn có thể nắm chắc mỗi một khoảnh khắc mà bản thân mình sắp  sửa gặp một cách tự giác, đối với mỗi khoảnh khắc có một sự trù tính sáng suốt  tự giác, đây sẽ là sự trù tính của tôi đối với vận mệnh. Đây chính là điều mà  mọi người nói bám chặt thần của số phận. <br />
  <strong>II- Số phận ném tôi vào một nơi hoàn toàn xa lạ. Trước sự chọn lựa vô cùng  đa dạng, tôi chọn số phận thuộc về tôi</strong><br />
  Có một ngày tỉnh lại, tôi đột nhiên phát hiện mình đang sống trong một thế giới  gặp được vận may. Tôi đang đứng trước ngàn vạn nẻo đường, tung hoành ngang dọc,  thành bại được mất, cũ mới lẫn lộn. <br />
  Mật mã của số phận ở đâu? <br />
  Tôi hỏi ông trời, trời không trả lời. Tôi lại hỏi đến đất, đất cứ lặng thinh. <br />
  Trước chọn lựa vô cùng đa dạng, tôi lại chẳng biết đâu mà lần nữa, tôi không  biết chúng mỗi cái có kết cục ra sao. Huống hồ, cơ may, hoàn cảnh tôi đều không  tự chủ để chọn lựa được. Số phận hoặc cần tôi phải chịu đựng thử thách của gió  Tây Bắc trên cao nguyên hoàng thổ, cũng có thể để cho tôi bay qua Thái Bình  Dưng đến đất khách quê người để mạ vàng, sau đó áo gấm trở về. Một khoảnh khắc  trôi qua, một sai lầm nẩy sinh trong khoảnh khắc, tôi không biết tôi sẽ trở  thành một con người tôi như thế nào nữa. <br />
  Từ nay nghĩ lại quá khứ làm tôi kích động mãi là tôi cuối cùng trong vùng hoang  dã mênh mông không ranh giới, từ trong sốt ruột và gắng gượng đến tột độ, đã  tìm thấy một niềm tin kiên cường: bất kể thế giới phức tạp lộn xộn bao nhiêu,  bất kể đời người đứng trước sự lựa chọn bao nhiêu, sẽ phi chịu đựng bao nhiêu  trắc trở và dằn vặt, tóm lại là thế giới mênh mông không có bất cứ cái gì có  thể vượt qua vô trật tự mà đạt tới có trật tự, vượt qua quá trình mà chiếm ngay  kết qu được. Đời người cũng chỉ có thể <br />
  như vậy. <br />
  Như thế, tôi chỉ có thể bắt đầu thiết kế đối với số mệnh từ trong gắng gượng vô  trật tự, từ trong &ldquo;khả năng&rdquo; vô cùng đa dạng, từ trong vô số những cái &ldquo;có lẽ&rdquo;  tìm ra được một manh mối đạt được có trật tự. <br />
  <strong><em>1. Trù tính cơ bản:</em></strong> tôi cảm thấy được tôi là ai. <br />
  Muốn trả lời &ldquo;tôi là ai&rdquo; đương nhiên là rất khó khăn, mà muốn trù tính số phận  của tôi, điều trước tiên gặp phải lại là vấn đề của &ldquo;tôi là ai&rdquo;. <br />
  Trong văn hiến kinh điển &ldquo;áo nghĩa thư&rdquo; của ấn Độ từ 600 năm trước công nguyên,  đã đem cái &ldquo;tự ngã&rdquo; xem thành hình ảnh thu nhỏ của vũ trụ, khi nó khảo sát tự  ngã với quan hệ nguồn gốc tạo thành thế giới liền nêu lên hai câu hỏi tự nhiên  vĩnh hằng là &ldquo;tôi là ai&rdquo;, &ldquo;tôi trong thế giới này nằm ở vị trí nào&rdquo;. Từ nền văn  minh ban đầu cổ Hy Lạp, Bamennid, Socrates, Plato của miền bãi biển Aisin, Lão  Đam, Trang Chu của hai bên bờ sông Hoàng Hà, đến &ldquo;Kinh Phệ Đà&rdquo; của bên bờ ấn Độ  dưng, &ldquo;Thánh kinh&rdquo; của môn đồ Cơ đốc giáo, bước đến nền văn hóa phục hưng và  cách mạng công nghiệp cận đại kích động lòng người, thẳng tới Carxin,  Heidegger, Sartre của phưng Tây hiện đại câu trả lời &ldquo;Tôi là ai&rdquo; vờn bay đầy  trời, làm cho người ta rối mắt. Nhìn thấu sự biến ảo rối ren của nó, bất kể  những nhà hiền triết thuộc dạng nào đều không vượt quá giới hạn nhất định như  sau - Tôi là một động vật của văn hóa, tôi sáng tạo ra văn hóa và tự tuân theo  văn hóa, sự vui vẻ và lo âu của tôi đều nằm trong mạng lưới văn hóa, đồng thời  không thể xông ra khỏi ngoài mạng lưới để tự do tự tại. <br />
  Đây là kết luận của số phận, đây là kết luận của lịch sử. <br />
  Lịch sử đã từng chế giễu rất nhiều người muốn xông ra khỏi mạng lưới văn hóa để  tự do tự tại, bao gồm cả vô số những anh hùng văn hóa. Hầu như đồng thời, học  phái Sdorger của phưng Tây và Lý Nhĩ, Trang Chu của phưng Đông đều vắt óc nghĩ  thầm thoát khỏi mạng lưới văn hóa để đồng nhất với tự nhiên trời đất, hưởng thụ  tự do và yên tĩnh. Học phái Sdorger đem &ldquo;thuận theo tự do để sống&rdquo; làm hành vi  lưng thiện chân chính, Lão Trang thì có tiếng là &ldquo;vô vi vô tri&rdquo; có thể &ldquo;dốc sức  vì đạo đến cực độ, một lòng một dạ tuân theo, mọi vật song song tiến hành mình  phi tự quan sát nhiều lần&rdquo;. Trên thực tế như thế nào? Không chỉ sự phát triển  của lịch sử hoàn toàn không phù hợp với nguyện vọng của họ, họ trước sau đều  không thể phá nổi mạng lưới văn hóa, mà Chinor, Lão Trang bản thân đã là một bộ  phận của thủy tổ nền văn hóa của nhân loại đã trở thành một mắt xích trên mạng  lưới văn hóa. ý chí tâm lý của Chinor, Kleiande một chút cũng không thể tự do  nhẹ nhõm, họ đem toàn bộ luân lý đều buộc lên vai Thượng đế và số phận, cho  rằng về luân lý, yêu cầu cao nhất đối với con người chính là phục tùng Thượng  đế và số phận: &ldquo;Dù là nghi ngờ làm tôi lạc hậu hoặc không tình nguyện, nhưng  tôi cũng nhất định vĩnh viễn theo đuổi Ngưi (Ngưi tức Thượng đế, số phận)&rdquo;. Vốn  muốn thoát khỏi mạng lưới văn hóa, không ngờ sau khi đi vòng quanh một cái vòng  lớn vẫn bị tự mình chui vào trong mạng lưới văn hóa chặt chẽ hn. Lão Trang cũng  thế, vốn muốn thông qua &ldquo;đạo vô vi&rdquo; xung phá sự ràng buộc của văn hóa để trở về  với hoài bão của tự nhiên, lại trước sau chịu sự cám dỗ sâu sắc của tinh thần  vĩnh hằng siêu nghiệm, bị tự mình nhốt khóa trong &ldquo;cửa nhiều điều kỳ diệu&rdquo;  &ldquo;nhìn không thấy&rdquo;, &ldquo;nghe không biết&rdquo;, &ldquo;huyền bí thêm huyền bí&rdquo;. Từ đó có thể  thấy mặc dù họ có suy nghĩ phân biệt sâu sắc và chí hướng cao xa như thế nào,  về phưng diện thoát ra khỏi mạng lưới văn hóa vẫn hoàn toàn tốn công vô ích.  Giống như Tôn Đại thánh, mặc dù nhào lộn một cái đã đi được mười vạn tám ngàn  dặm lại vẫn không thể vượt qua được lòng bàn tay của đức Phật Như Lai. <br />
  Về sau tất c những người hòng thoát khỏi ràng buộc, ẩn mình trong đào nguyên  hoặc ẩn tích trong núi sâu rừng thẳm hoặc say đắm trước bình rượu dưới trăng để  được tự do tự tại đều là những kẻ thất bại, họ nhiều lắm cũng chỉ tìm được cái  thắng lợi tinh thần nhất thời mà tạm thời tự say sưa một phen biểu lộ: &ldquo;Dựng  lều ở chốn nhân gian, mà không có tiếng ngựa xe ồn ào&rdquo;, &ldquo;Hỏi bạn vì sao có thể  như thế, lòng tự xa cách đất, người&rdquo;, trong ý thức sâu kín rõ ràng là &ldquo;đất này  không có bạc ba trăm lạng&rdquo;. &ldquo;Rừng sâu người không biết, có trăng sáng lại soi&rdquo;.  Chẳng qua là nỗi thưng cm đặc biệt đối với người ta, không biết và thân thiết  hướng về đối với người có thể biết ta. Có thể vứt bỏ &ldquo;chuông trống cỗ ngon&rdquo; và  &ldquo;ngựa đẹp áo sang&rdquo;, nhưng vẫn cố chấp truy hỏi đời mình có đắc ý hay không,  trời sinh ra thân tôi liệu có ích hay không, nếu như không cố chấp như thế, làm  sao có thể &ldquo;nhưng muốn say lâu không muốn tỉnh?&rdquo; Đâu có &ldquo;vạn cổ sầu&rdquo; nữa? <br />
  Tôi căn bn không có cách nào chạy trốn, chỉ có thể đứng im trong mạng lưới văn  hóa. Tự do chân chính của tôi cũng chỉ có thể là tự do trong mạng lưới văn hóa.  Còn như trong mạng lưới văn hóa tôi có thể giành được tự do ở mức độ nào, ở  ngày nay vẫn là vấn đề kinh tế, liên quan với chính trị rất ít. Trong lĩnh vực  chính trị, tự do thường thường sa ngã thành công cụ của một số người có dã tâm,  họ mang theo chiêu bài tự do, thậm chí lấy tự do làm lời hứa hẹn, mê hoặc dân  chúng dẹp loạn một trật tự nào đó để đoạt lấy quyền lực cá nhân, đến khi mục  đích dã tâm đạt được, để giữ sự thống trị của cá nhân ấy, tất nhiên có thể ngay  lập tức xây dựng nên trật tự khác, chẳng bao giờ có thể cho dân chúng mà lúc  ban đầu họ kích động và từng hứa hẹn có tự do chân chính, tự do c đến dân chúng  chỉ làm công cụ để họ đoạt quyền. Xã hội loài người phát triển đến ngày nay, tự  do về thực chất vẫn là một khái niệm kinh tế. Xã hội có trình độ sức sn xuất  đến mức độ nào thì có tự do ở mức độ đó. Tự do của tôi vĩnh viễn có liên hệ với  hoàn cnh kinh tế cụ thể tồn tại của tôi. Trình độ sức sn xuất càng cao, kinh tế  càng phát đạt, tự do của tôi mới có thể càng nhiều. Trái lại, trình độ sức sn  xuất càng thấp thì tự do càng ít. Mỗi một xã hội đều chỉ có thể đạt được tự do  ở trình độ tưng ứng với mức độ sức sn xuất của nó, bất cứ ai cũng không có cách  gì vượt hn trình độ này. Bất cứ hành vi nào vứt bỏ hoàn cnh sinh tồn cụ thể đều  có thể làm cho tự do chỉ là lời nói suông mà chẳng có chút giá trị nào. Các nhà  triết học xem điều này là quy luật tự nhiên hoặc tính tất nhiên. Spinoza trong  &ldquo;Luân lý học&rdquo;đem tự do diễn đạt thành nhận thức đối với tất nhiên, tự do không  phi là thoát khỏi tính tất nhiên mà là nhận thức tính tất nhiên. Heygel trong  &ldquo;Triết học lịch sử&rdquo; thì lại càng tiến hành kho sát lịch sử cụ thể đối với tự do  một cách sâu sắc hn, lần đầu tiên đem thực tiễn dẫn vào khái niệm tự do, cho  rằng tự do là dưới tiền đề nhận thức tính tất nhiên thực hiện sự thống nhất cụ  thể của chủ thể và <br />
  khách thể. <br />
  Về phưng diện nhận thức đối với tự do, Mao Trạch Đông dùng phưng thức ngôn ngữ  Hán học điển hình đưa ra diễn đạt hoàn chỉnh nhất, Ông cho rằng tự do là nhận  thức đối với tính tất nhiên và ci tạo đối với thế giới khách quan. Giữa nhận  thức và ci tạo dùng chữ &ldquo;Và&rdquo; đề nối liền lại, vừa có thể thừa nhận là hai cái  kế tiếp trước sau - nhận thức tất nhiên ở trước, ci tạo khách quan ở sau, giống  như sự thể hiện của Mao Trạch Đông từ lâu về bước đi của đời sống tinh thần: trước  tiên có nhận thức, sau mới có tin theo, cuối cùng mới có thể thực hiện trên  hành động, đối với tính tất nhiên có nhận thức ở trình độ nào mới có ci tạo  khách quan đạt được tự do ở trình độ đó; lại có thể đem c hai cái hiểu là đồng  thời - nhận thức tất nhiên, ci tạo thế giới chủ quan đồng thời với ci tạo thế  giới khách quan (cũng giống như ci tạo thế giới khách quan đồng thời với ci tạo  thế giới chủ quan). Hạt nhân của quan điểm tự do của Mao Trạch Đông là: bất kể  nhận thức tất nhiên hay là ci tạo khách quan đều lấy cái &ldquo;tôi&rdquo; làm chủ thể, tôi  ở đây giành được tự do thực tại nhất mà lại biện chứng nhất. Xuất phát từ loại  quan niệm tự do thời gian không gian biện chứng này, Mao Trạch Đông xem quá  trình phát triển của lịch sử từ vưng quốc tất nhiên sang Vưng quốc tự do, đây  là một quan điểm lịch sử tự do vĩnh viễn mở rộng, ông không dùng &ldquo;thực hiện tự  do&rdquo; làm điểm cực cuối cùng, mà là tự giác nắm chắc tính vô hạn phát triển lịch  sử, đem tự do xem là một quá trình phát triển vô hạn: quá trình vận động từ tất  nhiên đến tự do. <br />
  Nhìn thấu rõ tự do như thế, tôi mới có thể vượt qua hỗn loạn tạp nham, trong  mạng lưới văn hóa mới thật sự tìm được phần số phận vốn thuộc về tôi. Mặc dù  tôi vẫn không thể tr lời chuẩn xác được trong mạng lưới văn hóa tôi là ai, cũng  không thể nhận thức vô tận đối với số phận của tôi, nhưng tôi hoàn toàn có thể  ở ni đây - trong quá trình sáng tạo văn hóa của chính tôi cm thấy một cách chân  thực tôi là ai. Khonh khắc mà tôi cm thấy tôi là ai, trước tiên tôi giành được  sự tỉnh ngộ của lưng tâm và sự bình yên của linh hồn. Bất kể xung quanh hỗn  loạn như thế nào, bất kể tiếng ồn xung quanh bốn phía ầm ĩ đến đâu, tôi trước  sau đều vững tin vào cm giác của chính tôi - đành là tôi phi sống một cách chân  thực, tôi sẽ không thể không hoàn toàn nhấn mạnh cm giác này của mình. <br />
  Cứ lấy việc &ldquo;đi xuống biển&rdquo;, mốt đang được tôn sùng nhất của nhiều người trong  c nước hiện nay để bàn. Trong tình hình hệ thống thị trường của xã hội chưa  giành được sự thống nhất hài hòa với hệ thống văn hóa, đang tồn tại sự phân  phối không đồng đều, c chế cạnh tranh không hoàn thiện, tôi cm thấy tôi nên dựa  vào hệ thống thị trường của xã hội, thế là tôi sẽ vui vẻ đi :&rdquo;xuống biển&rdquo;. Tôi  cm thấy tôi vẫn phi vững vàng tiến theo hệ thống văn hóa của xã hội, do đó tôi  sẽ vui vẻ như trước đây làm công việc sáng tạo của tôi. Như vậy, hoặc là có may  mắn để hạ cố đến tôi hoặc thất bại cũng không luyến tiếc lắm, tôi hiểu rõ đây  chính là số phận của tôi. Số phận có thể sắp đặt tôi bắt đầu lại một lần, hai  lần. Người đen đủi nhất chính là những người không tìm thấy cm giác tốt đẹp của  mình. Hâm mộ đi xuống biển lại không dám xuống biển, không đi xuống biển lại  luôn luôn nghĩ phi đi xuống biển, đã đi xuống biển lại cm thấy mất một số cái  gì đó đâm ra hi luyến tiếc. Đây chính là vì đời người rất không tự do. Anh ta  có thể đứng trước c may đã bỏ lỡ lại bỏ lỡ lại, số phận cũng luôn trói buộc anh  ta. Xét đến điều căn bn của nó là ở chỗ anh ta không thể cm thấy một cách chân  chính anh ta là ai, anh ta để cho mỗi một khonh khắc của sinh mệnh của mình đều  trôi đi uổng phí trong do dự và lưỡng lự. Mắt đang nhìn mình từ thiếu niên đến  trung niên, chẳng mấy chốc lại từ trung niên đến những năm xế chiều, một đời  chỉ có tự than thở trống không. <br />
  Tôi quyết không thể như thế. Bắt đầu từ bây giờ tôi sẽ phi có một trù tính c bn  đối với số phận của mình, xây dựng nên cm giác chân thực của mình, tìm thấy vị  trí nên thuộc về mình. <br />
  Xin đừng lo lắng tôi có thể vì cm giác dâng cao mà trượt vào thuyết duy tâm. Cm  giác của tôi luôn là cm giác đối với tồn tại, bao gồm cm giác đã có, hiện có và  sẽ có. Sẽ có là sự tồn tại của gi tưởng, bao gồm tồn tại tưng lai có thể thực  hiện và &ldquo;tồn tại&rdquo; tưng lai không thể thực hiện. Cái trước là một loại lý tưởng,  cái sau là o tưởng, ý tưởng điên rồ. Nhưng ý tưởng điên rồ của hiện tại - trong  cm giác đối với &ldquo;tồn tại&rdquo; mà hiện tại cho rằng tưng lai không thể thực hiện  thường thường đang ẩn chứa tính sáng tạo, vận may của tôi chưa biết chừng chính  sẽ tại chỗ đó. <br />
  Cm giác đối với chưa có và sẽ có sẽ là trực quan (ở đây, đối tượng của trực quan  chỉ có tính không gian mà không có tính thời gian), năng lực của trực giác là  tiền đề sinh ra tư duy mang tính sáng tạo trong kết qu của tư duy có tính sáng  tạo, bộ phận có giá trị lý tính có thể chính là khoa học. Thiết kế có tính chất  sáng tạo đời người đồng thời làm cho nó có giá trị lý tính là thiết kế cuộc đời  của những người mạnh, người thắng lợi, trong đó tràn ngập trí tuệ nhân sinh  rộng lớn. Tôi muốn tự giác giành được vận may thì không thể thiếu trí tuệ này. <br />
  Trong chặng đường dài từ cm giác đến khoa học, tồn tại là tính có trước, còn  khoa học có giá trị thực tế nhất đối với loài người. Triết học duy tâm thì cắt  đi phần đầu (tồn tại) mà bắt đầu từ cm giác cũng cắt đi phần đuôi (khoa học)  chỉ nhấn mạnh ở giai đoạn trực giác và tư duy. Triết học sinh mệnh, chủ nghĩa  trực quan của Baigeson cũng là dừng lại ở đây, lấy trực quan là trên hết, lấy  &ldquo;tự do tinh thần của khách quan&rdquo; là trên hết. Chủ nghĩa duy vật biện chứng thì  chú trọng toàn bộ quá trình của sinh mệnh, vừa truy hỏi lý do tồn tại cm giác,  cũng truy hỏi kết qu của trực giác và sau tư duy. Tôi kiên trì nắm ở chỗ này  quyết không đem mình đặt vào trong một thế giới cm giác trống rỗng một cách cô  lập. <br />
  Song, đối ứng với thời gian vật lý, trên thực tế tôi chủ yếu sống trong thời  gian cm giác, trong thời gian cm giác trôi qua đi tôi thể hiện cm nhận sự tồn  tại và vận động của sinh mệnh, việc này trở thành hạt nhân tinh thần mà tôi  theo đuổi. Làm thế nào để trong quá trình lâu dài của thời gian cm giác, dùng  trạng thái tâm lý siêu việt nhìn thẳng vào giá trị đời người, đây là một trong  những vấn đề khó lớn nhất của đời người bày ra trước mắt tôi, tôi dù một khonh  khắc đều không có cách nào lẩn tránh nó, tôi cũng không thể trốn tránh nó. <br />
  Thế là đối với số phận, tôi bắt đầu trù tính cụ thể thực tế hơn. <br />
  <strong><em>2. Quá trình và mục tiêu trù tính: tôi sống trong &ldquo;lưỡng thê&quot;</em></strong><br />
  Tôi sống trong &ldquo;lưỡng thê&rdquo; với ý nghĩa đau khổ và vui vẻ. Tôi là đau khổ, số  mệnh tôi nhất định phi tiếp nhận khổ nạn. Tôi đồng thời lại vui vẻ, tôi theo  đuổi vui vẻ. Tôi đồng thời phi tri qua hai thể nghiệm tâm lý hoàn toàn trái  ngược đau khổ và vui vẻ. <br />
  Ham muốn theo đuổi và gắng gượng trở thành toàn bộ bn chất của tôi. Bởi vì tôi  là con người tất nhiên có ham muốn và theo đuổi của bn thân mình. Tôi vì thực  hiện nó mà một phút cũng không ngừng cố gắng phấn đấu cũng chưa my may từng  buông th mình. Do đó, tất c mọi khổ nạn, thất bại và gắng gượng đều sinh ra từ  đó. Hn thế chúng từ trước đến sau đi kèm với c quá trình sinh mệnh của tôi. Đây  đưng nhiên là một quá trình tràn ngập đau khổ. Tôi dùng vô số lần trắc trở và  thất bại để thêu dệt nên mộng thành công. Có người nói tôi lúc này đây đang  trong đau khổ và vô vị giống như một con lắc đang đu đưa qua lại. Tôi đang đứng  trước đau khổ hai mặt, đau khổ của thất bại, đau khổ của thành công. Bởi vì tôi  thật ra không xem thành công làm mục tiêu đời người của tôi, tôi chỉ từ mỗi lần  thành công thể nghiệm giá trị của sinh mệnh, từ đó trong khonh khắc vô cùng  ngắn ngủi giành được thành công phát ra một chút tiếng cười vui vẻ. Nhưng ngay  tức khắc sinh ra một tìm tòi và theo đuổi mới, từ đó lại bắt đầu một vòng gắng  gượng và đau khổ mới. Hn nữa, khi mục tiêu mới còn chưa sinh ra, tức là trước  khi bắt đầu một vòng gắng gượng và đau khổ mới, tôi luôn cm thấy trống tri và  vô vị mà trước đây chưa từng có. Đó sẽ là sự giày vò tinh thần mà thành công  đem đến cho tôi. <br />
  Cho nên nói, ham muốn và gắng gượng, trắc trở và thất bại, chán ngán và đau khổ  đã tạo nên toàn bộ nội dung trong quá trình sinh mệnh của tôi. ý chí kiên nhẫn,  sức mạnh nhân cách của tôi, mỗi một chút thành tựu sự nghiệp của tôi đều sinh  ra từ trong hàng chuỗi những khó khăn trắc trở như thế. ý nghĩa và giá trị sinh  mệnh của tôi cũng chính là thực hiện trong khó khăn trắc trở như thế. Nếu như  không có hàng chuỗi khó khăn trắc trở này, hoặc lẩn tránh nó thì sinh mệnh của  tôi có thể trở thành hư vô. Tôi muốn sống một cách thực sự, số mệnh nhất định  phi chịu đựng hàng chuỗi đau khổ và giày vò này. <br />
  Nhưng, mục tiêu của tôi thật ra không phi ở chỗ đau khổ. Tất c mọi việc làm của  tôi, tất c mọi theo đuổi, đều là vì một mục tiêu cuối cùng: vui vẻ. Tôi tin  tưởng vững chắc rằng đời người cần phi vui vẻ. Vui vẻ phi giống như một bài th.  Vui vẻ phi giống như một con suối nhỏ róc rách tuôn đều, chy đến những con sông  đẹp, chy đến tận biển c màu xanh biếc, chy đến tận những ni nó không hề hay  biết. <br />
  ý chí của Tăng Điểm từng nói, được Khổng Tử tán thành, vốn chính là một mục  tiêu cao nhất của đời người - Thời tiết cuối mùa xuân, sự thích nghi với mùa  xuân đã quen, năm sáu chàng thanh niên, sáu by cậu thiếu niên rủ nhau ra tắm ở  sông Nghi, đứng hóng mát ở Vũ Vu đài, sau đó hồ hởi ra về. <br />
  Khổng Tử, một đời hong hốt lo phiền, tích cực vào đời, sở dĩ biểu thị lặng im  đối với ý chí trị quốc yên bang của mấy đệ tử trước Tăng Điểm trình bày mà lại  chỉ độc nhất tán thành chí hướng của Tăng Điểm, thật ra không phi Khổng Tử sa  sút nn lòng có ý nghĩ thoát khỏi trần ai, mà ở chỗ ông đã nhìn thấy mục tiêu  cuối cùng của đời người là nên vui vẻ. Còn trị quốc yên bang chỉ là thủ đoạn để  thực hiện mục tiêu này. <br />
  Khi tôi dựng lên mục tiêu này cho mình, tất c mọi việc làm và theo đuổi của tôi  vì mục tiêu này cũng đều trở nên vui vẻ, tất c mọi đau khổ trong quá trình sinh  mệnh của tôi cũng đều trở nên vui vẻ. Lúc này, tất c mọi cm giác đau khổ đều  tan biến thành mây khói. Đối mặt với tất c mọi tai ách và khổ nạn, tôi cũng đều  không thay đổi niềm vui, tôi chỉ cm thấy niềm vui sướng của đời người. <br />
  Lúc này, tôi mới cm thấy rằng &ldquo;ăn một giỏ cm, uống một bầu nước, sống trong ngõ  hẻm vắng, người khác chịu đựng nổi nỗi khổ đó, thế mà Nhan Hồi vẫn không thay  đổi niềm vui vốn có&rdquo;, vốn là một giới hạn của nhân cách vĩ đại biết bao. <br />
  Do đó, bất kể định mệnh của tôi phi gánh chịu bao nhiêu đau khổ, tôi vẫn yêu  đời, tôi vẫn nhiệt liệt ôm hôn cuộc đời. Tôi làm cho quá trình của sinh mệnh  thống nhất lại với mục tiêu một cách hài hòa. Từ đó tôi sẽ không sống trong  &ldquo;lưỡng thê&rdquo; nữa. Dù cho khi bi thuyền ngược dòng, trong tất c mọi gian nan trắc  trở của thể xác và tinh thần, tôi cũng có thể thể nghiệm được niềm vui sướng  của đời người. <br />
  Song, đời người là ngắn ngủi. Khi hưởng thụ cuộc đời vui vẻ, nếu như không có  giác ngộ của sinh mệnh, đời người sẽ bị một bóng đen to lớn bao trùm. Cái bóng  đen này chính là: tử vong. <br />
  3. Trù tính cao nhất: Chỗ quy tụ của tôi là cái chết. <br />
  Nhịp điệu của tự nhiên làm cho tôi tất nhiên từ trẻ trai đi đến già lão, ban  tặng cuối cùng sinh mệnh cho tôi là để cho tôi dập tắt ngọn lửa của sinh mệnh,  đi về Thiền quốc. <br />
  Chỉ dùng logic của triết học cũng có thể suy đoán: không có cái chết thì không  có sự sống. Đời người không có cái chết thì sẽ không có khái niệm của thời  gian. Không có cái chết thì giá trị của sinh mệnh cũng sẽ không có <br />
  gì để nói. Cái chết đối với đời người vừa là bi tráng, đồng thời cũng là <br />
  thiêng liêng. <br />
  Chính vì chết là một việc tuyệt đối, thời gian và sinh mệnh mới hiện rõ vô cùng  quý báu. Tôi chính là từ trong bài bi ca truy điệu vong linh, cm thấy được sự  vô cùng trang nghiêm và hùng vĩ của bn giao hưởng <br />
  sinh mệnh. <br />
  Đành là tôi tất nhiên phải đến với tuổi già, tôi chẳng có lí do gì mà không vô  cùng quý trọng những năm tháng của tuổi thanh xuân, quý trọng từng phút từng  giây, quý trọng mỗi khoảnh khắc trong suốt đời người <br />
  của tôi. <br />
  Đành là tôi tất nhiên phải đi vào cõi chết, tôi không có lý do gì mà không vô  cùng quý trọng sinh mệnh, tôi cần phi cố gắng trước khi chết, thực hiện giá trị  sinh mệnh của tôi với mức độ lớn nhất. <br />
  Tôi từ bụi trần ai của vũ trụ đến, cuối cùng cũng tất nhiên phải trở về nơi đó. <br />
  <br />
  <strong>III- Tôi biết tôi không biết. Tôi từ lời nhắc nhở của á thánh Mạnh tử chưa  từng quên: Nhược điểm của một người là thích xưng là bậc thầy trước mặt người  khác</strong><br />
  Với kiến thức cạn hẹp, sự từng trải bình thường, học thức nông cạn, tôi không  bao giờ dám hy vọng quyển sách này trở thành bất cứ sự chỉ giáo nào để trù tính  số phận. Điều hiến tặng cho bạn đọc nhiều lắm chỉ là một chút cảm giác của cá  nhân tôi đối với vận mệnh cuộc đời mà thôi. Bất kể diễn đạt ngôn ngữ của tôi  dưới hình thức như thế nào, ví như đại loại là &ldquo;bạn nên&rdquo;, xét đến cùng vẫn chỉ  là cảm giác của tôi. Tin hay không tin tùy bạn, tuyệt không có ý là &ldquo;làm thầy&rdquo;. <br />
  Đã là cảm giác của cá nhân, thiên kiến và sai lầm sẽ không thể tránh khỏi.  Wetegenstan đã dạy người ta: Một người đối với sự việc không thể nói ra thì nên  giữ im lặng. Nhưng trước mắt tôi thật ra không có ai quy định những điều gì có  thể nói, những điều gì không thể nói. Thậm chí chính tôi, trước khi nói cũng  thật ra không hoàn toàn biết rõ ràng tôi có thể nói điều gì và không thể nói  điều gì. Bởi vì những việc có thể nói lại chưa nói, việc không thể nói lại đã  nói ra, cũng không thể tránh khỏi. Đương nhiên, cuối cùng tôi cũng chỉ có thể  nói ra những điều tôi có thể nói. <br />
  Đồng thời, quyển sách này cũng được xây dựng trên cơ sở đọc hàng loạt lớn tư  liệu, tôi đã đứng trên vai của nhiều hiền triết vĩ nhân trong ngoài nước xưa  nay và nhiều bạn bè chưa nổi tiếng. Tôi cám ơn họ một cách sâu sắc, tôi đã dẫn  ra rất nhiều quan niệm và thực tiễn của họ đối với vận mệnh đời người. Cho nên,  quyển sách này cũng là nhận thức và cảm thụ của tôi đối với quan niệm và thực  tiễn của họ, ở đây vẫn có thể còn có sai lầm. <br />
  Như vậy, tôi vừa cầu mong không khí văn hóa khoan dung, vừa cầu mong bạn đọc  chỉ ra những thiếu sót và sai lầm. <br />
Để thức tỉnh niềm hưng phấn đọc các vấn đề khác nhau, phong cách hành văn trong  sách này không phải là một vẻ, một cách điệu, hầu như là có đủ mọi phong cách  pha trộn lẫn nhau - hoặc kiểu dẫn dắt, hoặc có tính biện luận, hoặc có tính kể  chuyện, hoặc có tính triết lý, từ đó xét về toàn cục cũng đã hình thành một  phong cách đặc biệt của quyển sách này. </p>
<p align="center">&nbsp;</p>
<p align="center">&nbsp;</p>
<p align="center"><br />
</p>
</body>
</html>
